姓名學常識
姓名學是研究姓名的學問，是關于姓名的起造、使用及其原理方法、功能價值、歷史演變與文化意義的學問。
姓名學源遠流長，是中國的國粹。圣人孔子說：“名不正則言不順”。大文豪蘇東坡先生說：“世間唯名實不可欺”。思想家嚴復先生說：“一名之立，旬月踟躅”。古人還有名言：“有其名必有其實，名為實之賓也。”“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”這些話都說明了姓名對人的重要性。
一、 姓氏常識
姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關系，姓的產生可能在母系氏族社會。許慎《說文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。”班固《白虎通德論》卷九曰：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。”《左傳?隱公八年》“天子建德，因生以賜姓”。這都說出了“姓”的本義是“生”。姓最初是代表有共同血緣、血統、血族關系的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。
由于人口的繁衍，原來的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨起一個本部落共用的代號，這便是“氏”，這些小部落后來又分出更多的小部落，它們又為自己確定氏，這樣氏便越來越多，甚至于遠遠超過原來姓的規模。從時間上來講，這已是父系氏族社會的事情了，氏帶上了這個時代的烙印。所以“氏”可以說是姓的分支。《通簽?外紀》說：“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。” “姓”是不變的，“氏”是可變的。
秦漢之前，姓和氏在不同場合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴格規定，漢代以后，姓氏不加區分，姓氏合一，統稱為姓。最明顯的標志是《史記》，根據現有姓氏、推究它們的來源，或者說最初確定它為姓氏的緣由，大致有以下幾個方面：
（1）前面提到過，帶女字旁的姓氏。如：娰、姬、姜、媯、贏等，這是母系氏族社會女性崇拜的反映，有些直接就是女族長的名姓稱號。
（2）以動植物或其他自然物為姓氏。如：馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風、云、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。
（3）以封國、采邑或職官、爵位為姓。如：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、司空、樂正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由于古代封爵職官名目繁多，故此類姓很多。
（4）以出生地、居住地或職業為姓。如：姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東門（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽（越王勾踐，被封在烏程歐陽亭）、陶、巫、卜、醫等。
（5）以祖先族號、謚號為姓。如：唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。
（6）其他（在姓中還有幾種變種，突變情況）：
A、皇帝賜姓。如劉邦賜項伯姓劉，李煜賜奚廷圭（墨務官）姓李。
B、為避災難而改姓。如：伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內亂后逃到齊國做了大夫，改姓田。
C、為避皇帝或圣人諱而改姓。如：荀改孫，莊改嚴，丘改邱等。
D、嫌原姓復雜、字多而改姓。如：司馬簡姓司或馬或馮，歐陽簡姓歐。
E、少數民族主動從漢姓。如：北魏孝文帝規定鮮卑族人改用漢姓，如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭，由原來的姓拓跋改為姓元。
F、另外，拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏，愛新覺羅等都是少數民族姓的漢語譯音。有些少數民族姓在譯成漢語后，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅，改姓羅、金。從以上可看出，同姓不一定一家。
今天在公共社交場合的“貴姓”、“尊姓”、“按姓氏筆畫為序”中的姓，實際上包括了古姓、古氏這兩方面的內容。
另外，古代姓氏還有幾點值得注意：
戰國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。因為“姓所以別婚姻”，“氏所以別貴賤”，“貴者有氏，賤者有名無氏”（《通志?氏族略序》），顧炎武在《日知錄》中說：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。”
那么男子稱什么呢？1、貴者稱氏；2、賤者則以職業概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫和、優孟，這些職業名后來才成了姓，當時是通稱。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“禮不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左傳》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語》），這里面隱含了樸素的優生學。
因為“姓”起著“別婚姻”的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區別，就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前后加前綴、后綴。
A、前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，
B、以夫家的采邑、謚號為前綴：如晉姬、武姜、文贏。
C、加氏、女、母、姬、媼、嫗等后綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。
據文獻記載，我們的祖先最初使用姓的目的是為了“別婚姻”，“明世系”、“別種族”，它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。后人據《春秋》整理出來的“古姓”有：媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬、（周王族姓）、風、贏（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數民族姓）、漆（瞞）、允等22個姓。這些姓中近半數帶女字旁。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個）。長期作為兒童識字讀物的《百家姓》（北宋錢塘無名氏編），共收入502個姓氏（其中單姓342個，復姓60個。開頭曰：“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛，蔣沈韓楊……”）。宋代鄭樵《通志?姓氏略》中統計古代姓氏共有1745個。清人張澍《姓氏尋源》、《姓氏辨誤》中說古代姓氏有5129個。中華人民共和國成立后，大陸學者閻福卿等曾編輯出版《中國姓氏匯編》，共收姓氏5730個，其中單姓3470個，雙字姓2085個，三字姓163個，四字五字姓12個。臺灣省也出版過《中華姓符》，共收姓氏6363個，但里面有異體字重復收入的情況。
二、名常識
名是每個人的代號。姓氏是公共的，名是個人的。歷朝歷代的命名習慣，反映了一定時期內的社會意識和文化形態。由于人們所屬的民族、社會、歷史階段、宗教信仰、道德傳統及文化修養的不同，其命名習慣也很不相同。
名的產生也是在氏族社會時期，同時也是人的個體意識和自由意志得以認可和發展的歷史必然結果與標志。
中國最早的字典《說文解字》對名的解釋是：“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名”。意為，黃昏后，天暗黑不能相認識，各以代號稱，這便是名的由來。由此可知，古人早已將名看成是由看不見的、無形的命和看得見、喊得應、具有一定意義的文字符號所組成。
人們發現使用“名”的有效性和便利性后，便逐漸通行起來，使得人皆有名，并對命“名”講究起來。
我們現在從文物上所能看見最早的名是商代人的名，當時的習慣，崇尚以天干為名，也往往以其生日干支來命名，主要以天干命名。如太乙、成湯（天乙）、太丁、盤庚、帝辛（紂）外丙、仲壬、太甲……武丁（盤庚曾孫）。陳夢家《殷商卜辭綜述》認為：太康（即大庚）、仲康（即中庚）、少康（即少庚）等。
周代以后對命名更加講究，春秋魯桓公六年（705）魯桓公問命名應遵守的禮節時，大夫申提出“信”、“義”、“象”、“假”、“類”五條（五則），這是古代文獻中有關起名規則的最早記載。即：
1、名有信，指據人的出生與某事相聯取名，并且該事真實可靠。如唐叔虞出生時，手里有紋似“虞”字，因而命名為虞。
2、名有義，指以德命名為義。如武王名發，是因為文王見武王出生，認為武王必發兵誅暴，故命名為發。
3、名有象，指據其人與某物相類取名。如孔子，頭像尼丘，故名丘。
4、名有假，指取名憑借外物。如孔子的兒子伯魚出生時，有人進魚，故取名鯉。
5、名有類，指兒子與父親相像，視父親當時的觀感覺得類不類或肖不肖而命名。如桓公的太子與他同生日，故命名曰同。
到戰國時，很多貴族通過占卜來給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。隨著儒學的興起，對起名的講究越來越復雜。
成書于戰國年間的《周禮》中對命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規定了“六不”，即（1）不以國，（2）不以官，（3）不以山川，（4）不以隱疾，（5）不以畜牲，（6）不以器幣；并說“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個月后由父親取名。即：
1.國君之子，不用本國名做人名。春秋時，晉侯周、衛侯鄭、陳侯吳、衛侯晉皆以他國為名。
2.不以官為名。僖侯原名司徒，因用了官名，后改名為中軍。
3.不以山川為名。統治者若用山川名，則另為山川改名。
4.不以隱疾為名。隱痛疾患為不吉利，不能用于人名。
5.不以畜牲為名。若以豬為人名，祭祀時則廢豬;若以羊為人名，則祭祀時廢羊。
6.不以器帛為名。器帛是禮的見證物，若用器帛作人名，則廢禮。
春秋時期命名還有這樣的特點，常常在姓和名之間加助詞之、施、不等。如孟施舍，姓孟名舍，施為助詞。
秦漢以后，隨著封建專制的加強，還對一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。
周秦兩漢單名多于雙名。王莽時，“令中國不得有二名”，《春秋》：“譏二名”，《公羊傳》：“二名非禮也”，可能是單名多于雙名的原因。西漢15帝，二人復名；東漢13帝全單名。西漢至東晉，54帝，4個復名，單名94%。
漢人取名：（1）尚英武，雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等這很常用。（2）見賢思齊、追慕圣人。如張禹，趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現這一特色。（3）求長生長壽。如萬年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見。
魏晉南北朝人自命清高，玄學盛行，起名講究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之、子獻之，孫靜之、楨之。畫家顧愷之，將軍劉牢之，科學家祖沖之，史學家裴松之，文學家顏延之，楊銜之等。
東漢以后，尤其兩晉南北朝，佛道盛行，一時間佛名盛行：金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見，以帶佛氣。僧、佛、摩、梵、曇，直取佛名也很多。南北朝佛教盛行，取佛僧名成了時髦。一時間，僧佑、僧護、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據正史載，南北朝帶僧字的名有122人，曇者39人，佛者24人。
魏晉六朝命名時還喜用“阿”字。在這之前，也有用“阿”于名的，《漢高祖本紀》稱老大母為阿婦，《三國志》中魯肅稱呂蒙為阿蒙，曹操的小名叫阿瞞。但此風在魏晉六朝是一種時尚，稱“阿”以表親愛。粱武帝稱臨川王為阿六，王右軍稱王臨之為我家阿林。后來“阿”用于名，王蘊小名阿興，許詢小名阿訥，劉叔秀小名阿秀。
唐宋時，道熾一時，僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時尚。如朱熹（火），父名松（木），兒名埜（土），孫名鉅、鉤、鑒、鐸（金），曾孫名淵、泠、潛、濟、浚、澄（水），剛好是五行一個循環。
有些雙名也是單名，如晉介之推，虞宮之奇，鄭燭之武，佚之狐，之為虛字，不算。還有一個“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國趙不倦，漢代程不識，不危、不惑等皆如此。
唐宋后，取復名多起來，皇帝除外，因單名易于避諱。
另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
五代時，因《尚書?太甲上》有“旁求俊彥”，《偽孔傳》有“美士曰彥”。故而，五代多以“彥”命名，此風波及宋初。有人作過統計，自唐末五代至宋初，以“彥”人名的大小人物見于吏冊的約145人。“彥”本美名，用“彥”命名，可能與當時的戰亂和人們對太平盛世的向往有關。
宋以后，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。至今，從農村族譜中可看出這一現象。其字當然是些寓意吉利的字，如文武，富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等。
遼金元時人名多用奴、哥字。“奴”字的初始義為罪人、賤役，世稱社會低下的人為“哥”。一是遼、金、元以游牧民族進人中原，文化程度淺薄，漢化的人名粗俗不堪，有名豬糞、狗狗、七斤，比較起來，以哥、奴命名要文氣多了。二是哥、奴在漢人中作乳名用以示溺愛，如劉裕小名寄奴，歐陽修有子名僧哥。
金人多加漢名。金人通曉漢文，能用漢文命名。本名用于內部交往稱呼，漢名則用于詔、令，章、奏，并沿襲漢人避諱習慣。
元代漢人多作蒙古名，蒙古族有用夷變夏的野心，對漢人常以賜蒙古名示寵，故漢人頗多模仿蒙古名的。如漢人張榮造舟濟師，太祖賜蒙古名兀速赤，而小名仿蒙古人叫拜帖木耳。
明清以族譜命名為特征，影響至今。1744年，乾隆為孔子后裔定了三十個字為：
希言公彥承宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣昭憲慶繁祥，令德垂維佑欽紹念顯揚。
1920年，孔令貼又在這30個字后續了二十個字：建道敦安定，懋修肇益常；裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
清滿貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂、祥等吉利字命名。
清代知識分子重視考據，表現在人名用字上出現了一些冷僻字，取名重視文字手段和技巧的運用，而且考據學家以人名為訓詁材料，通過考證，寫出了一些人名研究的專著，如王引之《春秋名字解詁》、俞樾《春秋名字解詁補義》、胡元玉《駁春秋名字解詁》等等。
而在民間，命名習慣主要還有以下多種：
節令法：以生時節令，花卉為名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋實、秋雨、秋艷、冬曉、冬梅、臘梅等。
地名法：紀念孩子的出生地或籍貫，如杭生、浙生、滬生、渝生、杭寧。
盼子盼財法：如來娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、來寶、來發。
動物法：阿牛、阿鼠、小魚、小狗、小龍、阿龍、小駿（馬）、小鳳、鳳兒。
體重法：九斤老太、九斤姑娘（加護身符的重量）。
性變法：女當男養，亞男、冠男、家駿、家雄；男當女養，新妹、寶姬、秋月等。
排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（兩）、根山（三）；張益（一）、張耳（二）、張山散（三）等。
五行法：如唐代人畢構祖孫三代，他兒子名叫畢炕，孫子叫畢增。
綜合的，如潤土（節令加五行）。
以及紀人紀事、以物以情、期愿、夢兆、生肖乃至抓周起名法。
古代的女子一般有姓無名，在家只有小名、乳名，對外則稱某某氏。
三、字號常識
中國人的字、號，開始于周代。周人以避諱來敬事神靈，呼名唐突不敬，因此立字以尊名，字、號專供人稱呼。呼字表示客氣尊重，又立號以尊字，把號呼得格外響亮便表示對人特別客氣，特別尊重。“號為尊其名，更為美稱焉”(《周禮》)。
據《禮記?曲禮》載，周人“始生三月而加名，故云幼名；年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字”。但加字時男女有別，“男子二十冠而字，女子許嫁笄而字”。
名和字，既有聯系又有區別，“聞名即知其字，聞字即知其名”(《白虎通》)。古人命名用以自稱，表示謙謹，命字是用來給朋友呼喚的，表示客氣。名除自稱外，神圣不可侵犯，凡尊親、君上、圣人之名都要諱言。字是由名孳乳而來，是用以表德的，不用諱言。對晚輩及地位卑賤的人只稱名不稱字，謙稱自己時用名不用字，尊稱別人時用字不用名，這大概是“字以表德”的緣故。
字只是限于古代有身份的人。字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表里，故字又稱作“表字”。
周秦命字的方法，大致有如下幾種：
1、同義互訓。如顏回字淵，《說文》：“淵，回水也。回，淵水也。”
2、反義相對。楚公子黑肱，字子皙，“皙，人色白也”。黑與白相對。
3、連義推想。秦百里字視明，視者，察也，由此推想到明瞭。
4、聯義實指。楚公子啟字子閭，閭是里門，名啟字閭，取啟門之義，由啟而指常開的實物里門。
5、辨物充類。宋公子段字子石，段讀為碬，為磨刀石，屬石類。
6、伯仲排行。楚公子午字子庚。
漢代命字方法的特色：
1、用尊老排行來命字。周秦時已開始用伯、仲命字，但漢代命字使用排行字、尊詞、敬詞，并使字變為二言。如司馬相如，字長卿，長是排行，卿是敬辭；杜詩字君公，君、公都是尊老字；楊榮字子孫，子、孫均為謙遜之辭。漢代還出現了一些新興的排行字，如元、長、次、幼、稚、少等。
2、用美辭來命字。這些美辭主要有表尊老的、表稱謂的、表身份的、表形容的、表德性的、表行為的、表贊嘆的等等。
晉代命字，常在名后加辭。元恭字顯恭，“恭”字和名相同，“顯”為加辭。
六朝又出現了名和字完全相同的情形，如庚仲容字仲容，田承嗣字承嗣。此風唐代尤甚，如崔載字載，孟浩然字浩然等。這種風尚，唐以后仍有延續，如宋代楊礪字礪，今人張振武字振武。
除了名和字相同外，唐代取名命字還有三個特點：
1、喜用排行稱呼，如白居易為白二十二舍人，張曙為張十一功營，還有徐十一娘、呂三娘等。
2、一言之字的復古。一言之字在周秦至漢初出現頗多，西漢中葉漸衰，至唐代復興，可能和唐中葉儒學復古運動有關。
3、唐代命字出現了又一批新興的稱謂美詞和助字。稱謂美詞如已、予(吾、我)、臣、友、汝等。用于命字的助詞是可、以、如、若、斯、也、哉等。如毛奇齡字大可，鄭黨民字以道。
宋代取名命字定號，常用尊老字，如老、望、父、翁等。以“老”命名定字的.如胡唐老、李壽朋字延老，以“叟”命名、字、號的，如陳敬叟、諸葛說字寧叟、朱昂號退叟，以“翁”命名、號的，如王次翁、歐陽修號醉翁等。
宋代命字還常常以名省形，葉湜字子是，是為“湜”的省形，秦檜字會子。這種方法可以上溯周秦，孔子的兒子鯉，字伯魚；元明清三代仍有以名省形命字的，如元代李山獻字獻之，明代何汝霖字雨人，清代黃淼字水心。
命字方面與命名同樣，有著時代氣息，一個總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加明顯。
號也叫別稱、別字、別號。《周禮?春官?大祝》：“號為尊其名，更美稱焉”。號，有人號和自號之分。人號是別人給取的，有爵號、官號、謚號、綽號之分。文人矜奇喜異，興致所至，往往根據自己的情況立號，這就是自號。一個人可以有幾個自號，宋代以后，一個人甚至擁有數十個自號，通過這些自號，可觀其人生之志趣、寄托、業績、癖好、居室、收藏、形貌、性格、經歷等等。
號產生于春秋，春秋至漢代基本上是用“伯、仲、子、父”命號，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數人沒有。唐宋命號風氣漸興，取號多用“居士”，元代命號多用“道人”，明清命號風氣大盛，并出現了一些怪號，如落落庵、咄咄翁、小小園、惺惺叟、好色齋、辟仙之不欲升天者、仰視千七百二十九鶴齋、西北之西北老人等。文字最長的號如“萬里行腳僧，小浮山長，統理天下名山風月事，兼理仙鶴糧餉，不醒鄉侯”。
號到唐宋間才盛行起來，原因有二：1、倫理道德加強；2、文學發達，文人講究文雅。至明清，由于文人范圍擴大，加上帝王提倡，更加盛行起來。
自號一般都有寓意在內：
1、或以居住地環境自號：如陶潛，自號五柳先生；李白自幼生活在四川青蓮鄉，故自號青蓮居士；蘇軾，自號東坡居士；陸游，號龜堂；辛棄疾號稱稼軒居士；明武宗朱厚照自號錦堂老人，明世宗朱厚璁自號天池釣叟，明神宗朱翊自號禹齋；乾隆晚年自號十全老人、古稀天子；咸豐（奕）自號且樂道人。
2、或以旨趣抱負自號：杜甫，自號少陵野老；“一萬卷書，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”，六一居士是歐陽修晚年的自號；賀知章，自號四明狂客；金心農自號出家庵粥飯僧，都體現了個人的旨趣。
3、有些人還以生辰年齡、文學意境、形貌特征，甚至驚人之語自號。
辛棄疾自號六十一上人，趙孟頫甲寅年生，自號甲寅人；元鄭元右，自號尚左生；明代祝允明自號祝枝指生，后在民間演變成祝支山；朱尊，自號夕陽芳草村落；唐寅自號江南第一風流才子，普救寺婚姻案主者；徐樹丕，自號活埋庵道人。
別人贈號主要有三種情況：
1、以其軼事特征為號。如李白，人稱謫仙人。宋代賀鑄因寫了“一川煙柳、梅子黃時雨”的好詞句，人稱賀梅子。張先因寫了“云破月來花弄影”、“浮萍斷處見山影”、“隔墻送過秋千影”三句帶“影”字的好詩，人稱張三影。類似例子再如：
山抹微云秦學士——秦觀，其《滿庭芳》詞中有“山抹微云，天連衰草”佳句。
露花倒影柳屯田——柳永，其《破陣子》詞中有“露花倒影”句。
張孤雁——張炎，《解連環?孤雁》。
紅杏尚書——宋祁（工部尚書），《木蘭花》“綠楊煙外曉春寒，紅杏枝頭春意鬧”。
現當代作家的筆名、藝名也可算入號的范疇，有的是自號，有的是贈號。
郭沫若（筆名）原名開貞，巴金、夏衍、冰心全是筆名（自號），而非原名。
藝號（贈號）：張英杰——蓋叫天，牛俊國——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黃——毛三瘦。
2、以官職、任所或出生地為號。王安石稱王臨川；杜工部（杜甫），賈長沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱湯臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮人，人稱顧亭林；清代民謠“宰相合肥天下瘦”，說的是李鴻章（合肥人）；“司農常熟世間蕪”，說的是翁同和為常熟人，時任戶部尚書。
3、以封爵、謚號為號。
諸葛亮封武鄉侯，人稱武侯；司馬光，封溫國公；岳飛，謚號武穆。
宋以后，文人之間大多以號相稱，以至造成眾號行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類38個名號，魯迅先生一生（1881—1936）57歲，共用過140多個名號（主要是筆名）。
魯迅原名周樟樹，字豫才，改名樹人；1898年，第一次用筆名，戛劍生、樹人；1818年，《狂人日記》發表時，始用魯迅筆名；三十年代后更多，最多的為1933年26個和1934年41個，這兩年也是他的創作高峰，作品最多的時期。
由于號可自取和贈送，因此具有自由性和可變性，以至許多文人，有很多別號，多的可達幾十個，上百個，“別號太多，反成攪亂”（鄭板橋集題畫。靳秋四索畫）。所以近代以后，尤其建國以來，文人用號之風大減，不少人發表作品不用筆名，就用真名。少數文人存有別號，多為20世紀三、四十年代前就出名的文人。如魯迅曾自號書齋，綠林書室，且介亭；王力自號龍蟲并雕齋；姚雪垠，無止境齋；葉圣陶未厭居，俞平柏古槐書屋，此可謂遺風。
五四新文化運動以來，世人起名開始喜用洋名、時尚名、中性名、多字名，革除了歷時千年之久的起名避諱制度，漢族人名重姓氏且名、字、號齊備的結構則被忽略。
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